طريقتي أهل العلم وأهل الزيغ في البحث عن الحقّ (غير منقول)

يقول الله عزّ وجل في بداية آل عمران: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب

1- بيّن الله -تعالى- في بداية الآية بأنّ هناك من الآيات ما هو محكم وماهو متشابه. فأهل الزيغ يبحثون عن المتشابه ويفرحون به ، ويشغبون على أهل العلم به. لماذا؟ لأنّه يقبل التأويل فيتأوّلونه وفقا لأهوائهم.

2- أهل العلم يؤمنون بالمحكم والمتشابه ، ويردّون المتشابه إلى المحكم.

مثلا: يقول النبي صلى الله عليه وسلّم: (ما أسفل من الكعبين ففي النار) ، هذا نصّ محكم لا يقبل التأويل. ولدينا حديثٌ آحر يقول فيه النبي لأبي بكر -بعد أن شكى إليه بأنّ أحد شقّي ثوبه يسترخي-: (إنك لست ممن يفعله خيلاء). وعن هذا الحديث قال الصنف الثاني: بأنّ الإسبال جائز إذا لم يكن خيلاء. وأهل العلم قالوا: كان أبو بكر -رضي الله عنه- يشد ثوبه ولم يكن يرخيه ، بل كان يسترخي ، ولم يكن ليتركه ، بل كان يتعاهده ، فمن كان حاله كحال أبي بكر فهو معذور. ومع أنّ تبرير أهل العلم أقرب للعقل وللنص ، إلّا أنّك إذا لم تر فيه ذلك ، فعليك بطريفة أهل العلم وهي ردّ المتشابه إلى المحكم ، أي: أن تردّ حديث أبي بكر إلى حديث (ما اسفل من الكعبين ففي النار). وبذلك يسلم لك دينك وتبرأ ذمّتك.

وكذلك الغناء ، فإنّ لدينا أحاديث محكمة كثيرة تصرّح بحرمة الغناء منها قوله :(إني لم انه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة ولطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان). ولا يوجد حديث واحد يصرّح بجواز الاستماع إلى آلات اللهو المزامير ، بل ذهبوا إلى أحاديث متشابهة تقبل التأويل واعتمدوا عليها.

ومع هذا ، فمن كان مقلّدا ، وقد وثق بعالم من العلماء ، ورأى فيه التقوى والورع ، ولم يتّبعه لشهوة أو هوى ، فالمعروف أنّه بريء الذمّة وليس عليه شيء -بإذن الله-. والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد.