نقاشات توسعة المسعى تستمر ،

الخبر ( سبق ) تركي العبدالحي :
أخذت مسألة توسيع المسعى حيزا ً كبيرا ً من النقاش والجدل ، وقد أصدرت هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بيانا ً وقعه ووافق عليه معظم أعضاء الهيئة يقول بعدم جواز توسعة المسعى وتحفظ على فتوى منع التوسعة ثلاثة علماء فقط .

إلا أن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد فقامت صحيفة "الشرق الأوسط" بجمع تواقيع عدد من العلماء في أنحاء العالم الإسلامي الموافقين على التوسعة ونشرت في الصحيفة وكان من ضمنهم المرشد العام للجمهورية الإيرانية علي خامئني ، وأثارت خطوة صحيفة الشرق الأوسط استياءا ً بالغا ً من قبل الكثير من المهتمين للشأن الديني السعودي حيث أخذ عليها تجاهل الكثير من العلماء المعارضين للتوسعة ، وإبراز أسماء علماء من غير طائفة أهل السنة والجماعة كعلي خامئني مثلا ُ . كما رأى الكثير من طلبة العلم أنها خطوة مريبة نحو تدويل الحرام وشؤونه .

وكان آخر هذه السجالات البيان الذي كتابة الشيخ العلامة صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء والذي رد فيه على من قال بجواز توسعة المسعى وعنون بيانه بـ : ( فتنة التوسعة في المسعى والرد على شبهات المجيزين لها ) وقد فصل فيه الشيخ عدد من النقاط التي من خلالها يرى أن توسعة المسعى لا تجوز كون التوسعة الجديدة تعني أن السعي يكون خارج الحدود القديمة للصفا والمروة .

لكن الأمر لم ينتهي عند هذا الحد فقد قام الشيخ عبدالمحسن العبيكان بكتابة رد وبيان قصد توجيهه بدون تسمية للشيخ العلامة صالح الفوزان بعنوان : (رد على من منع توسعة المسعى ) ، البيان اشتمل على عدد من الأمور كان من أهمها الإتهام بتسييس المسألة حيث قال الشيخ العبيكان : (إني أربا بعالم جليل أن يسيس العبادة فالمشاعر المقدسة ليست مختصة بالسعوديين ) وقال في إشارة للعلامه صالح الفوزان : ( إنه من المؤسف جداً أن البعض في هذا الزمن ابتعدوا كثيراً عن التأصيل الشرعي والتكييف الفقهي. وأصبحوا يخلطون بين ماهو محل للاجتهاد في فهم النصوص الشرعية وما مبناه على الإثبات إما بالشهادة أو بتقرير أهل الخبرة) .

فكتب العلامة صالح الفوزان بعدها ردا ً على الشيخ العبيكان نشر اليوم بعنوان : ( رد على اعتراض ) قال فيها أنه ليس من الإنصاف أن تصف من يخالفك بالابتعاد عن التأصيل والتصنيف الفقهي الشرعي ، وقال الشيخ العلامة صالح الفوزان : ( أن يقال لماذا شكل ولي الأمر هيئة كبار العلماء إلا ليأخذ بقرارها وكل دولة إسلامية لها مفتوها ومجالس علمائها. وكان علماء المملكة هم الذي يبتون في شأن الحرمين ولذلك شكل الملك سعود هيئة برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم ونفذ قرارها ولم يطلب الفتوى من علماء الدول الإسلامية ولم يعترض أحد ولم يعتبر هذا تسيساً للدين كما قلت في منشورك فكل دولة لها كيانها ولا تتدخل الدولة الأخرى في شئونها الدينية والسياسية ثم أيضاً يلزم مما قلت أن علماء المملكة إذا أفتوا بمنع البناء على القبور والغلو في الأموات وإقامة الموالد البدعية أن يكون للعلماء في الخارج الذين يرون خلاف ذلك أن يتدخلوا في هذه الفتوى ويعارضوها ويجب أن يسمع منهم ولماذا لم يتدخل علماء الخارج في وقت الملك سعود والشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله في شأن المسعى أنذاك.)

ويلاحظ أن هذه مسألة توسعة المسعى أخذت نقاشا ً وسجالا ً مطولا ً كون معارضة التوسعة صادرة من هيئة كبار العلماء التي تضم نخبة من العلماء والفقهاء في المملكة العربية السعودية على رأسهم الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ والشيخ صالح اللحيدان ، ويبدو أن فتوى الشيخ العلامة محمد بن ابراهيم مفتي المملكة قبل عدة سنوات في منع التوسعة كان لها حضور ومجال للإستشهاد في هذا السجال خصوصا ً أنه في عهد الملك سعود تكونت هيئة تخصصت في بحث هذا المجال وخرجت بالمنع .

واتهمت بعض المواقع الإسلامية كموقع المسلم الذي يشرف عليه فضيلة الشيخ الدكتور ناصر العمر أن الصحافة دخلت في المسألة لتتخذها ذريعة للطعن بكبار العلماء والتقليل من دورهم في المسائل الشرعية الحساسة ، كما أشار أيضا ً إلى تعمد تهميش العلماء من خلال قضية المسعى .

يذكر أن عددا ً من العلماء البارزين في المملكة العربية السعودية ذكروا أنهم لم يجزموا في المسألة وأنها تحتاج إلى مزيد من البحث والنظر .

http://www.sabq.org/inf/news-action-show-id-7438.htm

وقال الشيخ العلامة صالح الفوزان : ( أن يقال لماذا شكل ولي الأمر هيئة كبار العلماء إلا ليأخذ بقرارها وكل دولة إسلامية لها مفتوها ومجالس علمائها. وكان علماء المملكة هم الذي يبتون في شأن الحرمين ولذلك شكل الملك سعود هيئة برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم ونفذ قرارها ولم يطلب الفتوى من علماء الدول الإسلامية ولم يعترض أحد ولم يعتبر هذا تسيساً للدين كما قلت في منشورك فكل دولة لها كيانها ولا تتدخل الدولة الأخرى في شئونها الدينية والسياسية ثم أيضاً يلزم مما قلت أن علماء المملكة إذا أفتوا بمنع البناء على القبور والغلو في الأموات وإقامة الموالد البدعية أن يكون للعلماء في الخارج الذين يرون خلاف ذلك أن يتدخلوا في هذه الفتوى ويعارضوها ويجب أن يسمع منهم ولماذا لم يتدخل علماء الخارج في وقت الملك سعود والشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله في شأن المسعى أنذاك.)
بارك الله في الشيخ صالح.

الشيخ ابن جبرين يفتي بجواز السعي في المسعى الجديد.
الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي -صاحب أضواء البيان-يفتي بعدم جواز السعي في الدور الثاني والمسعى الجديد من باب أولى.
يقول العلامة محمد المختار الشنقيطي: "ينبغي للمرء أن يأخذ بالأحوط"
يعني متى وجد فرقة في الدور الأرضي ، لا يذهب للدور الثاني ، ومتى وجد فرقة في المسعى القديم ، لا يذهب للجديد.

وهذا الخلاف رحمة للمسلمين بإذن الله.
_________________
قال عليه أفضل الصلاة و السلام : " أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس و أحب الأعمال إلى الله عز و جل سرور يدخله على مسلم أو يكشف عنه كربة أو يقضي عنه ديناً أو يطرد عنه جوعاً ، و لأن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في مسجدي هذا شهراً ، ومن كفَّ غضبه ستر الله عورته ، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رجاءً يوم القيامة ، و من مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام (و إن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل) ".

قول العلامة محمد المختار الشنقيطي: "ينبغي للمرء أن يأخذ بالأحوط"
يعني متى وجد فرقة في الدور الأرضي ، لا يذهب للدور الثاني ، ومتى وجد فرقة في المسعى القديم ، لا يذهب للجديد.

هذه الرأي السديد مع أنه خلاص انتهى الأمر بدأ البناء وكل شيء اعتمد
_________________

يكْفٍيْ آلْدٍنْيًآ آسٍمْ نـًواْفــــْ وٍطًآرٍيْهـ
وداعاً ياأبو بندر

حل المسالة بأن لا يفتح الجديد حتى يمتلاء القديم بالساعين في أوقات الذروة

المشكلة يالأسطورة أتوقع أنهم حاطين الطالع للقديم والنازل للجديد
_________________

يكْفٍيْ آلْدٍنْيًآ آسٍمْ نـًواْفــــْ وٍطًآرٍيْهـ
وداعاً ياأبو بندر

اشكركم على التفاعل وعلى اثراء الموضوع

وارى ان يحتاط الانسان لدينه فيسعى في المسعى القديم فإن لم يمكن فيسعى في الدور الثاني او السطح فإن لم يستطع يؤخر العمرة الى انتهاء المشروع وفتح المسعى القديم

هناك من يرى بأنه يجب على من سعى في المسعى الجديد دم ( ذكر لي ذلك احد الزملاء نقلا عن شخص استفتى في الموضوع ولست متأكد من المسألة )

لاأشك إطلاقا في أن ولاة الأمر حفظهم الله أقدموا على مثل هذا المشروع إلا وقد كان الرأي الشرعي في مقدمة أولوياتهم .
لكن المسألة في وجهة نظري أصبحت تصفية حسابات بين علماء أفاضل لا نشكك أبدا في علمهم وواضح ذلك من ردودهم التي خرجت عن الموضوع المختلف فيه إلى جوانب شخصية .
وأتمنى ممن لديه صورة لفتوى هيئة كبار العلماء وهي المرجعية الشرعية الرسمية أن يطلعنا عليها حتى ينجلي الغموض حيث أنني لم أطلع إلا على فتاوى فردية .

أنا أرى أن هناك أمر دائما يغفل عنه الناس
خصوصا في السعودية
وهي مقاصد التشريع الاسلامي

وهذا الأمر كان يعنى به الناس فضلا عن العلماء على أيام السلف
وحاليا لكن تجده كثيرا خارج السعودية
وهو الأصل للدين
فالدين لم ينزل عبثا وإنما نزل لأسباب وأغراض معينة

عندما أعرف أن الدين نزل لجميع البشر
وليس حكرا على بلد معين

وعندما أعرف أن الدين نزل
للتيسير وللتنظيم ولترتيب حياة البشر

تصدر الفتوى من أي عالم مبنية على حجج وبراهين
مبنية على أصول وقواعد
لاتجدها متشتتة تقرأ الفتوى وتكاد تخرج منها بفائدة
كانت تردد سابقا((كن كالقطيع تسمع وتطيع))
وكأن قائلها آخذ من فرعون قدوة ومنهجا((ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد))
أين ذهب حق الاجتهاد لا يوجد إلا أشخاص معينين هم فقط من يجتهد وإن وجد غيرهم
رأيت القيل والقال وكأن كلامهم كلام منزل
أو أنه سبقهم وحي منزل
بعدم أحقية غيرهم في الاجتهاد

أنا أرى كما قال أخي أبو أسامة
أن الأمر أصبح أغراضا شخصية نوعا ما

وأما من ناحية الفتوى
هناك قواعد
كلها تدعم أقوال المجيزين
من أهمها:المشقة تجلب التيسير
إذا ضاق الأمر اتسع
لا ضرر ولا ضرار
الضرورات تبيح المحظورات

بينما المحرمين لم أجد إلى الآن
حجة قوية أوبرهانا يقف في وجه هذه القواعد
المتفق عليها من جميع العلماء سابقا وحاضرا

ومن وجد يسعدني معرفة ذلك

وأختم قولي
استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك
إن كنت تشعر بقة أقوال المجيزين فاعتمر
واعلم أن الله لا يظلم عباده كيف تعبده ويعاقبك والله كريم وهو غفور رحيم سبحانه جل من إله وتقدس

وإن كنت تشعر باقتناع في علماء التحريم فعليك بهم واكتف بما سبق لك من اعتمار
أو عليك بالدم كما صرحوا بذلك في اللقاءات والقنوات

وتقبلوا تحياتي
الـــــــــزلالـــــــــي

انا قلبي وما اعلم من الشرع يمنعني من السعي في المسعى الجديد

والواجب في هذه المسألة عرضها على المجمع الفقهي وأخذ الفتوى منهم منعا او جوازا وإلا فعلى الاقل يتبع النظام وهو الاخذ برأي هيئة كبار العلماء فهم المرجع للدولة عند استحداث اي امر جديد

ولكن اعتقد ان المسألة كما ذكر اخي ابو أسامة تصفية حسابات
والا فكيف يتم تجاوز كبار العلماء مع انهم المرجع

هذه فتوى للشيخ سعد الخثلان والغرض من عرض هذه الفتاوى هو الاطلاع عليها لما تحمله من استدلالات واستنباطات متنوعة
والسؤال والجواب كالتالي

ما حكم السعي في المسعى الجديـــد ؟

الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين وبعد :-
فقد كثر الحديث والتساؤلات عن المسعى الجديد ، وهل يجزىء السعي فيه فأقول - وبالله التوفيق-:- لم يختلف العلماء في أن الواجب في السعي هو مابين جبلي الصفا والمروة لقول الله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) ،ولكن وقع الخلاف بين العلماء المعاصرين في تحقيق مناط هذه المسألة –بعد التوسعة الجديدة- فمنهم من يرى أن حدود جبلي الصفا والمروة لايتجاوز حدود المسعى الحالي ( القديم) ، ومنهم من يرى أن حدود جبلي الصفا والمروة أوسع من ذلك ، والعلماء والمؤرخون قاموا بجهد كبير في تحديد كثير من المواضع في المسجد الحرام وفي مكة عموما تحديدا دقيقا حتى إنه كانوا يحددون بالأصابع ، ولم أقف على تحديد لعرض جبلي الصفا والمروة ، وربما أنه لم يخطر ببالهم احتياج الناس لتوسعة المسعى نظرا لقلة الناس فيما مضى ، وقد ذكر الأزرقي في كتابه (أخبار مكة )(2/119) أن عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعا ونصف( أي سبعة عشر مترا و4 سنتيمترات )، وذكر غيره تحديدات قريبة من هذا ، وهي إنما كان فيها تحديد لعرض المسعى في زمانهم وليس فيها تحديدا لجبلي الصفا والمروة ، فلا يصح الاحتجاج بها ، قال مجاهد بن جبر (هذا بطن المسيل الذي رمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الناس انتقصوا منه) ( رواه ابن أبي شيبة ) ، والذي يظهر – والله أعلم – أن حدود جبلي الصفا والمروة أوسع بكثير من حدود المسعى الحالي ( القديم) كما تشير لذلك بعض أشعار العرب ، ومن ذلك قول الأعشى الشاعر المشهور (المتوفى في السنة السادسة من الهجرة )هاجيا عمير بن المنذر:-
فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا ولا لك حق الشرب من ماء زمزم
(ديوان الأعشى ص214)
وهذا يدل على اتساع جبل الصفا وأنه موضع للسكن والاستقرار ، وليس هو الحجر الأملس بدليل أنه قابله بذكر الحجون وهو جبل متسع محل للسكنى

ويقول مضاض بن عمرو بن الحارث :-
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر بمكة سامر
( أخبار مكة (1/97)
ويقول قصي بن كلاب في قصيدة مشهورة:-
أنا ابن العاصمين بني لؤي بمكة مولدي وبها ربيت
ولي البطحاء قد علمت معد ومروتها رضيت بها رضيت
(السيرة النبوية لابن هشام 1/135) ، أخبار مكة (1/107)
والشاهد قوله ( ومروتها رضيت بها رضيت) وهو يشير إلى اتساع المروة وأنها محل للرغبة والتملك والسكنى ولهذا أشار إلى رضاه بها
وهذه الأشعار وغيرها مما هو مذكور في كتب الشعر والأدب تدل على اتساع جبلي الصفا والمروة وأنه قد كان هناك من الناس من كان ساكنا على جبلي الصفا والمروة ، و في الوقت الحاضر شهد بذلك أكثرمن عشرة شهود من كبار السن الذين عاصروا بعض معالمهما قبل إزالتها .
والحاصل :- أن الأقرب في هذه المسألة هو أنه لابأس بالسعي في المسعى الجديد ، وأن المسعى الجديد يحده الصفا والمروة فمن سعى فيه فقد سعى بين الصفا والمروة وأتى بهذا الركن - أو الواجب- المطلوب شرعا عند أداء النسك .والله أعلم
حرر في 17/3/1429هـ

كتبه : د/ سعد بن تركي الخثلان
الأستاذ المشارك في قسم الفقه بكلية الشريعة
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=24895&Itemid=35

السَّعِي في المَسْعَى الجديد

الشيخ/ عبد الكريم الخضير

يقول: ما حكم السَّعي بالمَسْعَى الجَدِيدْ، وإذا كان لا يجُوز، فهل نُحجم عن الاعتمار، ريثما يُعاد فتح القديم؟

المَسْعَى الجديد الآن ليسَ سِرًّا أنَّ كلام أهل العلم مُؤدَّاهُ إلى اختلاف، يعني يختلفون، منهم من يقول السَّعي صحيح، ومنهم من يقول السَّعي باطل؛ لأنَّ المسعى الجديد ليس في حدود المسعى الذي سَعى فيهِ النَّبي -عليهِ الصَّلاة والسَّلام-، لا سِيَّما وأنَّ تواريخ مكة تقول إنَّ عرض المسعى قالوا: سبع وثلاثين ذراع تقريباً، خمس وثلاثين ذراع، يعني بقدر القديم، وعلى كل حال ما دام هذا الخلاف موجُود فأُسُّ المسألة لا يُدْرَك من خلال النُّصُوص، فالاجتهاد ليس للصِّغار والمُتوسِّطين من طُلاَّب العلم الذين لم يُدْرِكُوا مكان السَّعي قبل العِمَارة، أما الذِّين أدركُوا مكان السَّعي قبل أنْ يُعمر، ورأوا المسعى على حقيقته، وأنَّهُ أوسَع من القديم، فهؤُلاء لهم أنْ يُفتُوا، ومعروف كلام الشيخ ابن جبرين -حفظهُ الله- قال بمثل هذا، أنَّهُ حجّ سنة تسعة وستِّين قبل عمارة المسعى وكان أوسع من هذا، فلا مانع حينئذ من السَّعي في الجديد، على كُلِّ حال هذه المسألة من المسائل الكبار التِّي لا يُفتي فيها إلا الكبار، فيُنتظر ما يقُولُهُ المُفتي وما تقُولُهُ اللجنة الدَّائِمَة وما يقوله أعضاءُ الهيئة – نسألُ الله -جلَّ وعلا- أنْ يُعينهم ويُسدِّدهم؛ وإلاَّ فالمسألة من عُضل المسائل رُكْن من أركان النُّسُك هذا، يحتاج إلى تحرِّي، ويحتاج إلى تأكُّد وتحقُّق، بعضُهم يقول أنت مُحْصَر، تَحلَّل بِدَمْ! لا تسْعَ تحلَّل بدم! وبعضُهُم يقول حُكم الحاكم يرفع الخِلاف، والمشايخ اختلفُوا وولي الأمر رأى أنَّ الرُّجحان مع من يُجيز، وأُحْضِر شُهُود يَشْهَدُون أنَّ المَسْعَى أعْرَضْ من المَسْعَى القائم، ورأى وليُّ الأمر، ولا يُشك يعني في إرادة المصلحة في مثل هذا؛ لكنَّ الإرادة والنِّيَّة وحدها لا تكفي؛ بل لا بُدَّ من الصدور عن أقوال أهل العلم؛ لأنَّ العبادات محضة ما تخضع للاجتهاد، يعني لو رأى راءٍ مثلاً إنَّ عرفة ضاقت بالنَّاس وقال نبي نوسعه، نُوسِّع عرفة، يُمْكِنْ؟! ما يُمكن؛ لأنَّ هذا رُكن من أركان الحج، والسَّعي رُكن منْ أركان الحج، على كلِّ حال نسأل الله -جلَّ وعلا- أنْ يَدُلُّهُم على الحق -أعنِي وُلاة الأمر- سواءً كانُوا من أهل الحلِّ والعَقْد والأمر والنَّهي أو أهل العلم، ومثل ما قلت الذِّي يصغر سِنُّهُ عنْ إدراك المسعى القديم ليسَ لهُ أنْ يُفتي في هذه المسألة؛ لأنَّ المسألة مبنِيَّة على نَظَر في نُصُوصٍ شرعِيَّة، والنُّصُوص مبنِيَّة على واقع، فهل المَسْعَى بالفعل الذِّي سعى فيه النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- وتتابعت عليهِ الأُمَّة، وتواتر تواتُراً عَمَلِيًّا بالعمل والتَّوارُثْ، هل هو أوْسَع من القائم أو بِمقدارِهِ؟ يحتاج إلى نظر؛ مِمَّنْ أَدْرَكَهُ قبل العِمَارة.
http://www.khudheir.com/ref/1320